Lisa行为一个演艺偶像，不仅是好意思艳、元气、自信的代表，也合适行家对新期间女性形象的期待：强劲、寥寂、自信。她不仅之番邦东谈主身份在竞争浓烈的韩国文娱圈站稳脚跟泷川雅美快播，况兼在海外上更是势不可挡，这全都是一个“大女主”故事。

与此同期，疯马秀却露出出逾期的厌女，它是诞生于1951年的法国艳舞团疯马俱乐部的扮演节目，以裸舞秀著称。舞者在魔幻玄妙的灯光和配乐下，以接近全裸或全裸情景出演。

当“大女主”之典范Lisa与性死字女性的“脱衣舞扮演”交叠在一齐，引发争议是一种势必。

Lisa的疯马秀：危境照旧抖擞？

一直以来，Lisa呈现形象都是韩国流行音乐（Kpop） 中Girl Crush（暂译，女孩的爱）世代的典范。“Girl Crush”被用于形色一个女性对另一个女性的作风或者才华的赏玩，这种赏玩无关狂放。“Girl Crush偶像”是指那些能够激励女性粉丝的仰慕和赏玩的女性偶像。她们每每自信，强劲，以致有些“坏”，在舞台上展现帅气和自信，多维地冲破了传统女性形象。

恰是由于这样的形象，对于Lisa参演疯马秀，一部分女性感受到了冒犯和背刺。以“强势”“女性力量”著称的Lisa决定去死字女性的局面扮演，她巨大的影响力——Instragram（外交媒体）上亿的祥和，使其个东谈主选择马上演化为一场事件：取得如斯设立的女偶像本该展现更强的女性力量，但她照旧选择攀附男性凝视。永久来看，这将在绚烂层面加重父权制对女性肉体的克扣和性死字，这部分女性从Lisa的选择中嗅到了女性遇到性克扣的危境。

图片音乐记载片《#OUTNOW Unlimited: LISA》 剧照。

与之违反，另一部分女性则强调尊重个东谈主的选择和权益，同期尊重女性之好意思与脱衣舞扮演的艺术性。淌若说女权主义的方针是为了让女性领有更多自主权，笃定女性价值，扩大女性的活动空间，那么女权主义者理当尊重Lisa的选择。她们从事件中嗅到了女性自我决定性感的抖擞。

矛盾的两边堕入日益浓烈的交锋，她们各自站在我方的态度质问对方“不够女权”，这样一来，领悟成为一种奢求，行家以致失去了对话的前提。

2019年的疯马秀上演，图源：ic photo

咱们的女权主义发展在当下采集环境中所展现出的紊乱与对抗，其他国度早有前车之鉴。20世纪80年代好意思国女权主义通顺里面产生过一次声威巨大的“性论争”，该论争以1982年的“巴纳德会议”为节点，“色情问题”是该会议的焦点之一。在凯瑟琳·A·麦金农与安德里亚·德沃金共同撰写的《反色情成品的民权法案》（1980）中，色情被界说为“在图像或笔墨中，（包含）图例性且性露骨的女性屈从”。参与论争的两边辞别是“性激进派女权主义”（sex radical feminism）与“反色情派运用论女权主义”（dominance feminism）。前者冷落性解放，合计这是女性解放和自主的体现，反对苛责那些享受性感和性爱的女性。后者则相持性解放推行上在饱读舞男性特权的膨胀。

Pleasure and Danger，作家: Carole S. Vance，版块: Pandora Press，1993年1月。

巴纳德会议的文集《危境与抖擞：迈向性政事》奠定了女权问题内“性激进派”和“反色情派”的争论框架，这些争论在咱们当下的采集语境中反复呈现，却未得到合座的理会和反念念。比如，在＃MeToo通顺中，“谈性色变”的文化环境，使女权主义对“性芜乱”问题的分析与界定的默许前提是“反色情派”态度。这形成了一种不允许对性芜乱的判定进行质疑和反念念的环境。[1]还有在对于浮松“擦边”、“媚男”、“正宗女权”等形成割席的争论中，“反色情派”矍铄成为某种“幽囚女权主义”（Carceral feminism），凿凿有据对展现性感的女性进行扑杀。

然而，与其纠结谁更女权，不如将醒目力放在虽被两边忽视却可能终局的互助之上：女性能否通过参与某一传统上压迫女性(性克扣）的行当，从而颠覆这一排当，终局女性空间的扩大？这个问题无法简便作答。不外在面对Lisa疯马秀扮演时，咱们至少需要念念考两个问题：一是脱衣舞扮演是否使Lisa或女性合座处于屈从于男性的地位？二是脱衣舞扮演是否会对“女性是什么”赐与不良的影响？

厌女扮演的真义能否编削？

当代真义上的脱衣舞扮演形成于20世纪20年代，按照维基百科的界说：它“是一种每每带有性露出、蛊卦与性刺激的跳舞，舞者会在上演中逐渐褪下衣物”。大多量东谈主会承认，“脱衣舞”引发的是肉欲横陈的遐想：性感好意思人与盛暑的空想。它和AV一样，诚然也存在管事于女性的AV，萝莉 胜利女神：nikke但两性受众不成比例的阛阓，使其很难不被看作是针对女性肉体的克扣和死字。然而，在咱们对脱衣舞进行一种实质主义式的界说之前，不如以盛开的视角磨练脱衣舞等色情产业的含义，它们注定厌女吗？其文化真义可能编削吗？若可能，需要什么条款？

《迈向女性主义的国度表面》，[好意思]凯瑟琳·麦金农 著，曲广娣 译，中国政法大学出书社，2007年10月。

按照麦金农的说法，在色情成品对辱没女性形象的出产、领悟和再出产流程中，女性的自我抒发失去了真义：她的“萧条”被解读为“享受”，“不要”被解释为“要”。以致有女性罗致了这种自我死字，以骄矜男性的空想为我方的空想。恶果便是女性失去了抒发自我着实感受的可能性。但这一切都势必如斯吗？

《日本AV影像史》，[日]藤木TDC 著，陈涤/阮航 译，新星出书社，2013年8月。

在《日本AV影像史》中记录了试图改造男性空想结构的AV女优黑木香的事业。黑木香在面对男优具有暴力苛虐倾向的前戏时，呈现出一种放纵的欲求面貌，在她浓烈和罪状复兴中，营造出一种前所未有的滑稽与放纵搀和的歧视。书中写谈：“对那时的男性而言，黑木香的反映是冲击性的，以致令东谈主怯怯。黑木香的表面抒发才调也很超过，能安心性用说话重现我方那时的反映。通过她的说话形色，大众领悟到，她的这种性才调并非源自迥殊的体质或野性的玄妙，而是一个感性的东谈主的营生本事。”由此能看出，黑木香在AV扮演中，不仅首创了一种源于女性的“令男东谈主怯怯”且“去玄妙化”的空想抒发面貌，况兼她对我方的发扬具有充分的主理，能面对公众进行明晰生动的形色，并借此为我方争取最大的利益。这样看来，即便弗成说黑木香具有女性主义领悟，她行为女性也展现了充分的自主领悟。

另一个例子展当今陈说上海名妓奈何影响“近代新女性形象形成”的《上海，爱》一书中。在迥殊期间配景下，从事娼妓行业的女性时常最早恰当当代化的行家生涯。妓女由于她们的角落性，反而取得良家妇女所莫得的“特权”——公然抵牾和龙套传统的社会准则。莫得谈德职守的上海名妓，不仅以女性身份在行家场合不甘示弱，斗胆涉猎前卫、金融等当代居品，况兼借助大众体裁、都市小报等媒体，提高我方曝光度。在此流程中，又与创作演义、小报的文东谈主订盟，共同取得和盘算推算社会文化成本。这一切都客不雅鼓励了社会中新女性领悟的觉悟。

《上海，爱》，[好意思]叶凯蒂 著，杨可 译，生涯·念书·新知三联书店，2012年11月。

然而这些“跨越”雾霭千里千里。名妓的应承以其低微鄙夷的地位为前提，她们本东谈主的行事作风也一定尾跟着各人的期待，迎合着恩客的空想。也便是说，名妓即便领有部分的自主领悟，也不太可能是内心解放活动无阻的新女性，这一局限终止了她们对社会中女性领悟觉悟的鼓励。黑木香濒临着相似的窘境，她诚然领会地首创了一种作风，但既然AV是她的“营生本事”，那么她也无法一手一脚地逃走该产业的截至——她被类型化为“本番淫乱”，并被再次整合干与男性凝视的结构之中，行为宣泄空想的商品。

上野千鹤子在《始于极限》中对“情色成本”的非难一样适用于此：领多情色成本的女性，果真能解放地使用我方的肉体吗？黑木香在AV中抒发了我方着实的空想吗？上海名妓果真在行家空间中“解放”穿梭吗？女脱衣舞者果真能不受烦躁地决定我方奈何袒露，展现性感吗？

脱衣舞之变：女性自我抒发之力

诚然像黑木香一样单纯依靠个体影响力，或像上海名妓一样依靠某个历史阶段所赋予的机遇，或像Lisa未经反念念地选择脱衣舞扮演进行自我献媚的抒发，都无法对传统上的厌女的行当进行根蒂的解放和改造，但弗成忽视她们带来的积极影响：膨胀了女性的绚烂空间或者物理空间。进一步的反念念是，咱们需要什么样的抒发以冲破刻板印象，强化女性的自主念念想？

女性的自我抒发，一方面包括女性对自我感受、资格和空想的偏好性自愿抒发，另一方面则是女性有领悟、讲政策地在行家边界内对女性视角进行自觉的构建。Lisa参与疯马秀的分歧时宜之处是，她对行家场域中的自我抒发贫苦反念念。领先，她对我方所参与的脱衣舞扮演本已具有的刻板印象贫苦主理；其次，她对我方参与脱衣舞扮演的绚烂性贫苦反念念。行为在全球边界的局势级女性偶像以及girl crush（暂译，女孩的爱）的代表，在对待与女性领悟联系的事件时，她理当更机敏。

Lisa或者能够通过脱衣舞展现她的解放和可爱，但仅凭跳舞自身，无法颠覆脱衣舞对女性屈从形象的刻板印象。或者当Lisa在有厌女争议的边界内展现“女性力量”时，需要通过更多更深的抒发来强化我方的抒发。比如借助MV、影视作品等，以致是行家媒体上的自我辨白，补充更多语境，来为女性抒发出产新的解释资源，也在行家语料库中推论联系女性造就的丰富、精准的话语，匡助不雅众更好地领悟女性视角。

Neo-Burlesque，Lynn Sally 著，Rutgers University Press，2021年1月。

林恩·萨莉（Lynn Sally）的作品《新派滑稽秀：脱衣舞之变》为咱们提供了多种重构脱衣舞的文化刻板印象的面貌。林恩·萨莉明确抒发了，行为克扣女性之绚烂的脱衣舞，能够行为一种赋权用具，管事于女权主义。[2]通过滑稽秀的“戏仿”，性积极主义女权主义（sex positive feminism）对父权制进行师法和嘲讽，这既秘籍地龙套了女性的被操控的形象——扮演者主动挑战程式化性感化的女性形象，又颠覆了女性的被凝视位置——扮演者能够限制我方的形象和不雅众的目力，不雅众无法进行侵扰性的不雅看，不雅众是“被允许”不雅看。新派滑稽秀式的脱衣舞扮演，将女性肉体的展露强调为一个延迟的流程而非曝光的流程，她们在主动展露女性的全国。叙事曲线的张力使不雅众连接被吸入扮演者的全国和故事之中。总之，滑稽秀式脱衣舞以更纯真道理的面貌，全标的地挑战了霸权叙事，不仅是父权制的霸权，也包含传统女权主义叙事的霸权。这些表面假定并非空中楼阁，推行上，疯马秀连年来就越来越宝贵女性受众，试图扭转我方的定位，强调其行为一种肉体艺术的审好意思面向。这背后存在着一种浩荡的趋势，行将“为骄矜男性空想而贩卖女性肉体”的不雅念滚动为“女性肉体的解放和超尘出世”。诚然这可能仅仅一种政策，也无法奉命再度被父权制收编的风险，但这种滚动的尝试仍有值得饱读舞之处。

终末，但愿“不要打着女权的旌旗压迫女性”成为一种学问。Lisa疯马秀的争论至少能够辅导咱们，女权主义里面本就不是铁板一块，不同的态度、判断、争论恰是其批判的活力地方，争论虽可能形成女性主义里面的分化，但也可能带来新的启发。

值得祥和的还有，此次的交战不再是“国蝻”与“女拳”这种敌意的、对立先于诚实态度的调换情况，而是女性主义里面，不同态度的诚实交锋。那么，但愿此次的争议能率领咱们去构建交流与互助的义理之争，而非导致“姐妹心思”闹翻和女权态度固化的意气之争。女权主义期待的，本便是一个百花王人放的多元全国，而不是出产出一组组新的对立，制造女性群体里面的相互割席。

本文注目：

[1]黄盈盈，张育智，女权主义的性论说，社会学挑剔，第6卷，第6期，2018年。

[2] Sally， Lynn. Neo-Burlesque: Striptease as Transformation， Ithaca， NY: Rutgers University Press， 2022

作家/陈明哲

剪辑/走走

校对/卢茜