摘 要：在前近代技巧，“先生”看法谱系依然隐然存在“男女齐可用”和“仅男性可用”两种含义的矛盾，前者占主导地位h 动漫，称女性为“先生”在古代社会中叶俗存在。近代之际，一方面，西方“mister”的翻译和传播给“先生”看法带来全新内涵，性别要素浸透“先生”看法谱系中;另一方面，国民政府在性别对等和政事对等的诉求之下赋予“先生”看法“民间正常称呼”的政事地位，官方承认这一看法“男女齐可用”。由此，两种含义的“先生”看法产生竞逐，前者挟西方话语霸权而被社会世俗认识，后者因政府“钦定”而具有正当性，两者的角力万古候内相捏不下。新中国设置后，“先生”看法的含义大幅度萎缩，成为对党外东说念主士不分性别的称谓。鼎新通达之后，被西方说话体系改进后的“先生”看法再次凭借西方话语职权席卷宇宙，隐然成为社会主流和共鸣;而根植于传统的“男女齐可用”的“先生”看法被动居于支流。女性是否安妥称“先生”的社会性争议，本色在于西方称谓体系挟话语霸权“侵入”中国传统称谓后强行植入新的性别含义。新含义虽然使旧的称谓看法同意祈望，但也不可幸免地防止了传统称谓看法的内在竣工性，由此形成里面新旧含义的剧烈冲突。

“先生”作为现代中国称谓体系的中枢看法之一，在日常社会交际中起到艰苦作用。颇为吊诡的是，对于这一使用频率如斯高的看法，其确凿内涵却存在巨大争议。一方面，大家将“先生”看法视作“男性”专有称谓，并合计此乃不言自明的“学问”;另一方面，在一些负责局面，“先生”成为部分隆起女性的称谓。由此通常引起社会上的山地风云:男性自然可称“先生”，而女性只消隆起者才有阅历称“先生”，这岂不是性别不对等的艰苦例证?

其实，早在20世纪80年代，女性是否称“先生”就曾引起磋磨。1986年，阿甲在《写在〈四世同堂〉获奖时》一文中称老舍夫东说念主为“胡絜青先生”，这一用法就引起部分读者的猜疑[1](PP77-78)。21世纪，说话学界围绕此问题伸开磋磨。周有光指出，称女性为“先生”存在羞辱性别、男尊女卑、用词远大三大问题[2]。李远明的意见巧合相背，他合计应在《现代汉语辞书》的“先生”义项中增多“说念德文章兼备而年寿已高的闻明女性”[3]。邢福义雷同对女性称“先生”捏正面意见，他合计称女性学东说念主为“先生”是对男性本位社会形态的冲击[4]。陈慧通过打听统计指出，国东说念主对女性称“先生”的分歧较大，呈现出文化进度越高，认同进度越高的趋势[5]。陈满华、陈光指出称谓背后的“性别尊卑感”，并强调称女性为“先生”防止了现代汉语称谓系统里面自足和自洽[6]。时于本日，对于“先生”看法在使用中的困惑日益延迟，相干磋磨更是甚嚣尘上，无所适从。既有接洽多从说话学角度进行探讨，但对于“女性称先生”的历史发展头绪却短缺系统梳理和接洽。有鉴于此，本文意欲从看法史和性别视域开赴，梳理“先生”看法传统和近代中不同的发展旅途过头演变的内在理路，辨析近代“先生”看法在跨语际实行中与英文“mister”之间的复杂关联。

一、“女子称先生者，古已有之”

在汉语称谓体系中，“先生”看法的产生和发展有着数千年的悠久历史。早在先秦技巧，《诗经·大雅》中就有“诞弥厥月，先生如达”之句。《论语·为政》中也有“有酒食，先生馔”的表述，朱熹合计，此“先生”乃“父兄”之义[7](P51)。《孟子·告子》中的“先生将何之”，赵岐注云:“学士年长辈，故谓之先生。”[8](P340)《礼记·曲礼上》中的“从于先生，不越路而与东说念主言”，郑玄注曰:“先生，老东说念主教悔者。”[9](P11)从以上案例可知，“先生”看法在先秦技巧就已产生“首生”“父兄”“学士年长辈”“老东说念主教悔者”等中枢含义。自汉迄今，在推行使用历程中，“先生”看法以中枢含义为中心，不停辐照性地向外延展，由此养殖出了更丰富的含义。俞理明指出，六朝之前，“先生”含义较为富厚，“唐宋以下，它指称的东说念主物鸿沟扩大，在一些环境中，不错称某些处事或类型的东说念主”[10](PP189-205)。根据《汉语大辞书》统计，到现时为止，“先生”看法的主要含义有:“1.始生子;2.称父兄;3.称年长有学问的东说念主;4.称真诚;5.称先祖;6.称致仕者;7.文东说念主学者的通称;8.称羽士;9.旧时称相面、卜卦、卖唱、行医、看风水等为处事的东说念主;10.称妓女;11.旧时称担任告示或防守职事的东说念主;12.妻称丈夫;13.一般东说念主之间的通称;14.用以称地区或行业中具有代表性的男人。”[11](P238)

昭彰，跟着时间递嬗，不同的养殖含义纷繁附着在“先生”看法谱系之中。与此同期，因社会使用频率的日益下落，部分含义冉冉消解，最终消除在历史长河中。举例，蓝本属于中枢内涵的“首生”“父兄”等含义，在现代社会的实行历程中断然顶风招展。这一“附着”与“消解”的历程，也团结了“先生”看法谱系发展和衍变的整个历史。

若从性别的视角开赴则可发现，“先生”看法领先的“首生”含义，主要指时候上的先后，而非性别层面的区隔。这亦然民国之际部分女性知识分子倾向于将“先生”作为我方称谓的艰苦原因，“先生两字最好，就那字义上讲，就莫得什么男女分别”[12]。此外，除“父兄”“丈夫”以外，“先生”看法的其他含义通常也与性别无涉。

那么，在传统中国的语境中，是否存在女性称“先生”的案例?其实早在民国技巧，国东说念主就运转密切温柔到“女子称先生”这一问题。“寰宇吾庐”在《陈述》发表文章，以秦桧妻称“冲真先生”和女冠耿先生为例，强调“女子称先生者，古已有之”[13]。也有东说念主强调，“先生两字，男女不错通用”，并指出“广东梨园，称女性则用女先生三字”[14]。现代学者也温柔到古代社会在称女性教师、女性羽士和妓女等处事时使用“先生”[10](PP189-205)。但是，这些案例是否仅是个例?它们是否能够代表其时社会的遍及现象?要梳理并探讨上述问题，就不得不以“先生”看法下列含义为中心，系统梳理中国女性称“先生”的案例过头产生的历史情境。

(1)真诚

传统“先生”看法的主要含义之一为“真诚”。称男性真诚为“先生”的例子兹不赘述。而称女性真诚为“先生”存在诸多史例。如《新唐书》记录宋若昭奇迹:

穆宗以若昭尤通练，拜尚宫，嗣若莘所职。历宪、穆、敬三朝，齐呼先生，后妃与诸王、主率以师礼见。[15](P3508)

宋若昭乃唐代宋廷芬之女，唐宪宗、穆宗、敬宗齐称之为“先生”。昭彰，女性是否可被称为“先生”，在此案例中与性别身份并无关联。

在明清技巧的乡村还存在一些女塾师，东说念主们通常以“女先生”称之。《孙贞节妇传》中曰:

余少时见里中有一老媪，冬夏一蚕丝旧衫，俛然似有说念气者，东说念主齐呼之曰女先生。询其故，知其通于句读，贫家子弟多从之受业者。[16](P250)

从此例可知，称女性教师为“先生”并非表层社会的个例，在乡土社会的东说念主际来回实行中亦然世俗存在的。

晚清之际，这种称谓方式并未沦一火。晚清士东说念主徐润在《徐愚斋自叙年谱》中称:

五儿超侯二月二十五日随女先生戴娘娘由沪赴英肆业。戴先生年近六十，来沪已三四十年。[17](PP198-199)

“戴娘娘”为徐润为其子聘用的西文女教师，徐润也称之为“戴娘娘”“女先生”“戴先生”，此处的“先生”亦然指“真诚”。

另外，1916年京师学务局发表一则悼文，悼念的对象是一位名叫继识一的女校长，悼文中对升天者称呼为“继女士识一先生”。这一称呼的结构为“姓+女士+名+先生”，私密地将“女士”和“先生”同期纳入其中[18]。继识一乃清末民初的有名女性，以至有宣教士称其为“20世纪初北京有名的女性鼎新家”。京师学务局于1912年设置，乃北洋政府防守北京地区学务的艰苦政事机构。京师学务局的这种用法，响应了将女性称作“先生”受到其时的官方机构的认同。

综上可见，性别并非称“先生”的中枢要素，东说念主们通常使用“先生”“女先生”“姓氏+先生”称呼女性教师。

(2)大夫

“先生”在部分方言中是大夫的称呼。宋东说念主周守忠在《历代名医蒙求》中记录了一位被乡东说念主称为“女先生”的女大夫:

相妻方氏，明识东说念主也，亦精幼科。……计所全活，岁不下千东说念主，遂致说念路啧啧，有“女先生胜男先生”之称。[19](P393)

这一则史料中称男大夫为“男先生”，称女大夫为“女先生”。它主要响应两个层面的问题:其一，“先生”作为大夫称谓，在推行使用历程中并未接洽性别要素;其二，“性别+先生”的称谓模式男女齐可使用。

雷同，在明代戏曲《燕子笺》中，也存在请“女先生”诊病的段落:

(小旦):是一位女先生，奴家请来看霍郎病的。[20](P532)

《燕子笺》乃晚明传奇的经典之作，在其时社会风靡一时，几近狂热(3)。其中称女大夫为“女先生”，也折射出晚明都市社会中的一般现象。

另外，在清季《陈述》上刊登有一则“女先生”张椿英的告白:

启者:余商业申江，悮入烟花，忽患杨梅结毒，屡医无效。幸遇世医张椿英女先生，专治一切外症，余之毒往医不日痊效。先生设局在陈家木桥北堍。特此立名。[21]

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这则告白称张椿英为“女先生”“先生”，与前几则史料一脉相通。由此可见，自宋至近代，中国社会一直存在称呼女性大夫为“女先生”“先生”的情况。

(3)羽士

以“先生”称羽士，早在东晋之际就已存在。玄教文籍称:“先生位重，不可妄称，鬼神不承奉，以天考考东说念主。夫先生者，羽士也。”[22](P107)而羽士称“先生”者，雷同无性别之分。史书中曾记录多名被称为“先生”的女性羽士。举例，五代十国技巧的女羽士“耿先生”:“女冠耿先生，鸟爪玉貌，甚有说念术，获宠于元宗。”[23](P19)“女冠”即是指女羽士，这里使用的是“姓氏+先生”的用法。

有宋一代，帝王赐女性“××先生”说念号者不乏其东说念主。举例，宋高宗技巧的秦桧之妻王氏“乞改赐通盘号，诏特封冲真先生”[24](P2274)。根据《朝野遗记》记录，在宋宁宗技巧，婕妤曹氏受天子宠幸，“曹有姊妹通籍禁中，齐为女冠，赐号虚无自然先生”[25](P136)。

即使在近代社会，依然存在会说念门组织中的女性称“先生”的案例。举例，在一贯说念中，“未敬礼前，不算负责入说念，直称其名。敬礼后，非论男女均称先生”[26](P33)。负责加入一贯说念后的信徒“非论男女均称先生”，这在某种进度上响应了古代羽士非论男女齐称“先生”的遗凮。

(4)算命先生、占卜先生

称呼以算命、占卜为业者为“先生”，泉源甚久。汉代《史记·淮阴侯传记》中有“先生相东说念主怎么”之句[27](P2623)。其中“先生”即指相面者、占卜者。女性占卜者称“先生”的案例也并不少。举例，《西纪行》中刻画孙悟空占算的场景:“你看他手里不住的摇，口里不住的念说念:‘周易文王、孔子圣东说念主、桃花女先生、鬼谷子先生。’”[28](P166)其中的“桃花女先生”即指桃花女。桃花女是中国古代民间外传中的经典女性扮装，她擅长占卜、解禳，与周公斗法的故事在民间广为流传。《西纪行》中称“桃花女”为“先生”，亦然明代社会以“先生”称呼女性占卜者确实凿响应。

清代演义《忠烈全传》中也有称女性占卜者为“女先生”的文本:

大姐不要哭h 动漫，女先生算你该作念妾，虽不是顾家，亦然本府太爷一个黄堂的令郎，到不如一个穷酸吗?都是一样作念妾，哭作念什么。[29](P60)

女性算命、占卜者称“先生”或“女先生”在明清社会中并不有数，且在民间社会颇为树大根深。据笔者所见，直至鼎新通达后，还存在以“女先生”指代女性算命、占卜者的情况。举例，新华社在1999年的新闻报说念《算命透视》中有:

另一位“女先生”指着我方牌号上“抽签、算命、看手相”几个歪七扭八的字说:“这亦然请东说念主写的。没文化就不行?刚才你不是看见我把阿谁小伙说入了迷?”[30](P294)

昭彰，此例中的“女先生”与明清演义中的情况无异，称占卜者为“先生”雷同不存在性别离别。

(5)女评话、女弹词

旧时对于评弹艺东说念主，俗称“评话先生”，对于女评话、女弹词，亦称“先生”或“女先生”。《红楼梦》中有:“女先儿回说:‘倒有一段新书，是残唐五代的故事。’”[31](P746)其中的“女先儿”即是“女先生”。此类称谓在晚清之际更为遍及。捏平叟在《接女弹词小志》中指出:“上海民风，称女弹词为先生，称弹唱处为书场。”[32]王韬在《海陬冶游录》中称:“沪上女子之说平话者，称为先生，大抵即昔之弹词，从前朔方女先儿之流。”[33](P28)

(6)妓女

称妓女为“先生”的用法常见于晚清民国技巧的文献。《字林沪报》在1893年有报说念称:

至于歌妓则公然称之曰先生，而狎客之媚妓者，又不第以先生目之，而竟称之曰某翁。

直至民国之际，此风依然存续。据民国报东说念主包天笑称:“堂子里他们决不以称女东说念主先生为特异。因为他们的轨制，亦然称女东说念主为先生的，又分出什么大先生、小先生、尖先生之类。”[12]至于称妓女为“先生”之原因，有接洽者合计“也许源自附庸文东说念主讲求”，并估量此用法与“以卖唱等为处事的东说念主”筹商联[4]。此说可谓精到，但并未举出具体根据。据民国时东说念主明察:“上海在同光之间，盛行女弹词，亦有很多女书场，因为评话者，都呼作先生，是以女弹词家，亦都呼为先生。其后女弹词，即逶迤而为妓女，故其所居之处，则曰‘书寓’，招之侑酒，则曰‘堂唱’，都留有女评话先生的残痕。”[34]由此可见，妓女称“先生”肇端于女弹词、女评话之说，并非无根之言。

上述“先生”看法的诸多含义，除“妓女”这一含义外，非论是真诚、羽士、大夫、占卜先生、评话先生等，齐男女通用。那么，是否存在将“先生”视作男性专属物的例证?谜底是肯定的。笔者耳目所及，有下列两例较为典型。

其一，南宋技巧秦桧之妻王氏自称“冲真先生”，王佐驳之曰:“妾妇安得此称!”[35](P285)王佐因秦桧之妻的性别身份，对她是否有阅历称“先生”暗示强烈质疑。但舛错问题是，王氏的“冲真先生”乃天子躬行颁赐的“说念冠师号”[36](P288)。如前文所述，宋代政府还有赐予女羽士“虚无自然先生”说念号的记录。质而言之，性别并非政府赐予“××先生”称号最中枢要素。王氏最终被抢掠“冲真先生”之号，南宋初年的高层政事斗争不祥比性别身份更为舛错。

其二，晚清之际，“湖上稚云”在《书评话女先生合传后》一文中称:“盖先之云者，长老之称也;生之云者，男人之谓也。”[37]此处强调“先生”之“生”，乃男性之义，由此视“先生”看法为男性特有的称谓。不外，此文叙述的主体即是被称作“女先生”的女性评话东说念主!

以上两例齐响应了一个中枢问题:尽管部分士东说念主强调女性不行称“先生”，但这巧合又阐述了古代社会存在女性称“先生”的具体实行。

综上可知，传统中国的说话实行中，“先生”看法并非男性独享的话语空间，它在性别层面具有世俗的包容性。尽头是在真诚、大夫、羽士、占卜者、评话东说念主等处事中，非论男女，齐可使用“先生”之称。其使用要道包括“先生”“性别+先生”“姓氏+先生”“××先生”之类，与男性并无本色区别。毋需含糊，由于古代社会中真诚、大夫、羽士等处事，男性从业比例高，在宽阔无际的古代文献中，留存下遍及男性称“先生”的案例，部分士东说念主或由此产生“妾妇安得此称”的错觉，试图强即将“先生”和“男性”之间诞生起关联。不外，这一认识并不顺应历史推行，更未受到社会的遍及认同并付诸具体的说话实行。进而言之，在古代中国，男女两性身处不同的公私空间，也相应存在不同的社会模范和话语场域，女性称“先生”不祥在部分处事鸿沟或私东说念主空间世俗使用，不外一朝投入全球话语空间，它在某种进度上给“沿袭成习”的说话惯习带来冲击与胁迫，这不祥恰是女性称“先生”引起部分士东说念主不悦的原因之一。

二、民国之际女性称“先生”的进一步发展

在民国诞生之前，女性称“先生”存在一定的处事局限，一般只消作为大夫、教师、羽士、占卜者、评话东说念主、妓女等含义时，“先生”看法才会出当今女性称谓中。而男性可使用“先生”作为日常交际历程中的一般敬称，这种使用要道一般较少掩盖到女性群体。1912年之后这一情况出现了根人性的变化，“先生”作为对女性的一般敬称缓缓走入国东说念主的日常交际之中。

激动这一变化的舛错性轨制文献是1912年南京临时政府颁布的《临时大总统令内务部见告各官署斥革前清官厅称呼文》。在该端正中，孙中山要求斥革前清官厅中的“大东说念主”“老爷”等称谓，以“先生”和“君”两种称谓拔旗易帜:

查前清官厅，视官等之凹凸，有大东说念主、老爷等称号，受之者增惭，施之者失体，义无取焉。光复以后，闻中央方位各官厅，漫不加察，仍沿旧称，殊为共和政事之玷，嗣后各官厅东说念主员相配，咸以官职，民间正常称呼则曰先生，曰君，不得再沿前清官厅恶称。[38](P6)

当国度政体从“君国”向“民国”跃进之际，称谓立异也被纳入新政权温柔的要点。国度职权强行投入私东说念主场域，欺诈说话、称谓等日用而不知的惯习，试图将君权制下的“臣民”改进为共和制下的“公民”。“老爷”“大东说念主”等称谓因“盛行于官僚社会，昭彰分着尊卑的阶级”而被政府放弃[39]。“先生”和“君”两大称谓因其内在的相对对等性，被南京临时政府赋予了正当地位。袁世凯当政之际，曾顷刻规复清代官场称谓，辞谢互称“先生”。焦菊隐曾讥之曰:这与孙中山下令以“先生”和“君”作为社和会称“巧合成为淡漠的对比”[40](P25)。在这一历史布景下，“先生”和“共和”深度绑定，社会上以至有“共和先生”和“专制老爷”的戏称[41]。这响应了民初国东说念主在“先生”看法上赋予了政事对等的时间含义。

不外，南京临时政府的相干端正并未指明“先生”和“君”所使用的性别鸿沟，而是将两者视作“民间正常称呼”。那么，“先生”作为通称不错涵盖女性如故只是指代男性群体呢?

1918年，刘哲庐明察到:“惟近日女界每多以先生相配者，此系共和成功一种正常之词，亦颇通用。”[42]在这里，女性称“先生”的含义，依然不再仅局限于昔时的教师、大夫、羽士、占卜者、评话东说念主、妓女等，而变成不错指代包括举座女性和男性在内的社和会称。刘哲庐称此乃“共和成功一种正常之词”，昭彰“共和成功”在“先生”看法变化中发扬着舛错性作用。“先生”看法中所蕴含的性别对等，在民国初年的共和潮水中日益生长，与共和体制背后的政事对等同频共振，政府在通过称谓立异改进国民的同期，也从性别层面不停拓宽“先生”看法的性别所指。

如果说辛亥立异之后“女界每多以先生相配”乃共和政体下政事对等之风荡漾的新滋事物，那么新文化通顺以及由此产生的性别对等社会风潮，则进一步激动了女性称“先生”在社会中叶俗传播。沃邱仲子在其演义《新官场家庭富贵史》中的下列刻画，结合响应了“先生”看法在使用历程中不分性别:

女士谓邹曰:“余与子配头之关系业已息交，他日再见，我呼子以邹先生，子亦当称我以某先生，毋作男儿态也。”邹唯唯。女既从余时，或再见，二东说念主必互以先生相配谓。[43](P111)

仳离配头互称“先生”，突显了新文化通顺之后性别对等瞻念念深入东说念主心。在此社会风俗的席卷之下，东说念主们将女性称“先生”赋予了男女平权和女性零丁的时间含义:“在现代中国，勾消丈夫的姓名，正足以暗示她的零丁性，再在她处女姓名之后，殿上一个先生的字样，于是乎她在社会上，便完全与男人对等了。”[44]由此，不同性别在称谓层面的统一，被视作性别对等的舛错象征。还有东说念主合计:“民国以前，‘先生’一词是男士的专利品，妇女是‘无福享受’的，民国设置以后，女同族跟男同族争‘平权’，部份获得‘得胜’，从此‘先生’之敬称，女同族也不错‘共享’了。”[45]昭彰，她们将“先生”看法视作男性的特权或“专利品”，而女性称“先生”恰是女同族争取自身职权的一种效率。还有东说念主合计:“当今的新念念潮，妇女不是要解放吗?妇女既要解放，和男人对等，那么笔墨上的界限，不要冲突吗?”因此，“改‘先生’为通性名词，岂未便利?而对等的步地，也很合于新念念潮呀!”[46]民国演义家包天笑就刻画了一位提倡“男女平权”的女性任佩真，“不喜欢东说念主家呼伊女士”，更快意别东说念主称呼她为“先生”[12]。称谓作为社会日常交际中的艰苦构成部分，是社会职权结构外化的自然表征，故而称谓的变化通常意味着既有职权结构的松动、崩解或重组。在此基础上，东说念主们通常赋予称谓变革卓著其自身的社会性、政事性意思意思意思意思。强调女性领有“先生”看法的使用权，是性别对等这一文化标语在称谓上的象征性呈现。

不外，尽管民国技巧政府高歌以“先生”取代“大东说念主”“老爷”，但推行服从则并不睬想。在20世纪二三十年代，民国诞生已越十余年之久，而“老爷”“大东说念主”“妻子”等称谓依然大行其说念。时东说念主指出:“不特缙绅阀阅之家沿用而不改，即是党治下的仕宦和大众，也都照旧的称用而不废，以至于自封为立异救国的而在党部里边充任委员或者责任主说念主员的，他们的家庭之间，也和缙绅阀阅之家一样地沿用这种称呼。”[47]1929年，有东说念主提议湮灭“老爷”“妻子”，无分性别“一律称之为先生，以符男女对等之旨”[48]。有鉴于此，1934年南京国民政府内务部颁布一则通饬，要求取缔沉湎称谓:

嗣后有官职称其官职，无官职者，一律称先生，不准再用旧日老爷、妻子、少爷、小姐沉湎之称谓。

这则通饬响应了南京国民政府高层对于社会称谓的认识。从“先生”看法变迁的角度而言，这则通饬虽与1912年南京临时政府的政令一脉相通，但也具有其颠倒的舛错意思意思意思意思。起初，这则通饬不再说起“君”这一称谓，由此可见，在与“君”的较量中，“先生”占据优势，并成为政府指定的独一正当称谓。其次，这则通饬取缔“老爷、妻子、少爷、小姐”而一律改为“先生”。“老爷”“少爷”乃男性称谓，“妻子”“小姐”乃女性称谓，政府却不分性别一律改为“先生”。由此可知，政府初次官方详情了作为举座公民通称“先生”看法，并无性别之分。

而后，社会上使用不分男女齐称“先生”的情况愈发遍及。1934年就有东说念主称:“‘先生’之称，习惯上本不分‘男’‘女’‘老’‘幼’‘童男’‘处女’的。”[49]1939年，一位签字“画虎生”的作家明察到，女性称“先生”一事“频接于耳目”[50]。1949年，张亦芳给《亦报》剪辑“白荷小姐”写信，参谋如何称呼女性，“白荷小姐”回话说念:“写信时为省吃力起见，在性别上不分男女老幼一律写‘先生’为最好。”这也响应了“先生”作为一种举座公民的通称，日益受到社会的认同。

不外，将“先生”视作不分男女老幼的通性称谓只是是空想现象，在推行使用历程中，以“先生”称呼女性通常还存在一定戒指。其罢了性主要结合在以下两点:

第一，“先生”主要用来称呼光棍或无丈夫的女性。芦焚在演义《鸟的追念》中刻画了女性被东说念主称作“先生”后的复杂的容颜:

“先生到什么方位?外出深刻罢。”

老东说念主虽然上了几岁年岁，眼神还不差，他看得出女东说念主是应该称先生的。然则这通俗的问话使易瑾发慌。……发轫他称“先生”似乎看准易瑾莫得丈夫。“难说念我就不准有一个合意的丈夫吗?”她这么想，还相配酸心。[51]

“先生”在此主如果指“莫得丈夫”的女性。相似的用法在其他文本中也有体现:“有的女东说念主，她已结了婚，你如果仍称呼她‘小姐’‘先生’，她又会勃然愤怒，合计你不把她和丈夫的配头关系行动念负责的。”[52]称呼依然成亲的女性为“先生”会引起被称呼者的勃然愤怒，这也不错反证，在部分局面中，“先生”主如果针对未成亲或未有丈夫的女性。

第二，主要称呼知识阶级或新型女性。现代学者也温柔到，民国之际存在女性念书东说念主、女性学东说念主称作“先生”的用法。对此民国时东说念主也有所论说。他们指出，“先生”称谓局限在知识阶级女性的原因在于这一称谓自身的颠倒性:“对新型女子呼‘先生’，本来很冠冕，但对乡下女子也这么称呼，就要叫他惶遽起来而不敢招待了。”[49]还有东说念主强调知识分子女性称“先生”是常态:“当今妇女虽亦可称为先生，但大抵都系对知识份子而发，如果对一个毫无智识的妇女，或智能比较初级的‘老粗’，仍一律称以先生或老先生等称号，有时不但不很相宜，而且还似乎有点正襟端坐。”[53]

无须婉词，民国技巧也世俗存在着反对女性称“先生”的公论，其反对情理如下。

其一，女性本已存在“小姐”“妻子”“夫东说念主”等称谓，无须再增多新的称谓。钱歌川指出:“我的主张，是以先生称呼女子的办法，非到万不得已时顶好无谓。对于光棍的女子，称为女士或小姐，对于已婚的女子，称为夫东说念主或妻子，似属正说念。”[44]非论是光棍如故已婚，齐有相对适合的称谓，增多“先生”称谓反而形成冗余。

其二，妓女称“先生”，故而称女性为“先生”是不尊重。时东说念主合计:“若男人亦呼女子为先生，颇瞻念听，且沪俗对于妓女称先生，似未便以先生加一般正常之女子。”[54]昭彰，“先生”看法养殖出来的“妓女”含义，影响了时东说念主对此称谓的瞻念感。

其三，日常使用中存在未便，尽头是亲子关系中。签字“塞外”的作家称:“管她妈叫先生，管她男儿也叫先生。比喻姓张，母亲男儿都叫张先生吗?他父亲是称先生，哥哥昆季也都是先生，一家子老老小少都是称先生，一家子先生，不免滑稽!”[55]一家之内，东说念主东说念主齐为“先生”，通常给日常交际带来困难。

其四，“先生”为男性之通称，不宜用于女性。黄希声曾指出，“先生”二字“久已惯用为男人之通称，今女子亦袭之，由以男人之衣衣于女子之体，虽孺子亦知其不称”[56]。强调“先生”为男性之通称，并非黄希声一东说念主所捏有的瞻念点。也有东说念主称“先生”在民国出身之前乃男性之“专利品”[45]。因此，“先生”依然久为男性通称，如今女性再使用它，无异于“以男人之衣衣于女子之体”[56]。

三、“先生”看法谱系危急过头性别含义

在前近代技巧，“先生”看法谱系依然隐然存在“男女齐可用”和“仅男性可用”两种含义的矛盾，但前者完全占主导地位，称女性为“先生”在日常交际中叶俗存在。在20世纪，情况发生了天翻地覆的变化。尽头是在民国之际，部分国东说念主已将“先生”看法视作男性“专利品”[45]。肖似表述模棱两端，不堪胪列。不仅如斯，现代学者也存在肖似的瞻念念:“在现代高大老庶民的心目中，‘先生’即是男人。你不错衔恨他(她)文化不高或孤陋寡闻，但你浪掷不行改革他(她)的这一母语者的语感。”[6]那么将“先生”视作男性“专利品”的“母语者的语感”又是如何产生的呢?

系统梳理民国技巧国东说念主对于这一问题的论说，“先生”与“mister”之间的对译关系被反复强调。有东说念主称:“密司忒Mr是先生的代名词。”[57]还有接洽者指出:“Mr一字，既为男性名词，那么‘先生’两字，也即是男性名词了。”[46]也即是说，“mister”中包含的性别要素，也“势必性”地呈当今“先生”看法中。那么，为何“先生”的性别指向无法通过其自身的发展历史来说明，反而需要借用“mister”能力推演?昭彰，这一结论的基本逻辑开赴点在于，治服“先生”和“mister”之间存在对译关系。不外，两者来自完全不同的说话体系，也有着截然有异的历史发展旅途，其内涵虽有相似、契合之处，但也并非完全吻合。那么，“先生”与“mister”对译这一瞻念念究竟是如何产生的?它又是如何投入国东说念主的念念想世界并成为东说念主们“日用而不知”的学问的?要处理这一系列问题，就有必要系统梳理“mister”看法在跨语境旅行历程中对中国传统称谓体系的挑战与改进。

1911年出书的《不列颠百科全书》(TheEncyclopediaBritannica)指出，“mister”源自“master”，“master”作为男性名字的常用前缀，领先限于有一定社会地位的东说念主。受“mistress”的影响，它在发音上变为“mister”。其中还举两例“Mr Justice”和“Mr Speaker”，前者称高档法院法官，后者指下议院议长[58](P872)。在《巴恩哈特词源辞书》(TheBarnhartDictionaryofEtymology)中称“mister(Mr.)”为男性敬称[59](P668)。在《牛津高阶英汉双解辞书》中，“mister”义项下有两条:“1.Mr的全写，书写时不常用;2.儿童常用，称呼不知姓名的男人。”在“Mr”义项下有两条:“1.用于男人的姓氏或姓名前;2.称呼要员。”[60](P1287，P1313)综上可见，在英文语境中，“mister”作为男人之称，性别含义颇为显然。

英文“mister”在中国的跨语际“旅行”，与18世纪末19世纪初中英两国之间的政事、经济来回存在密切关联。1816年阿好意思士德使团访华之际，英文“mister”便通过音译方式运转出当今汉文文籍中。在《英贡使等进表听戏筵宴热爱陛辞东说念主数拟单》中，将“mister”“mesrs”翻译为“米斯”，苏楞额尽头说明:“米斯是传颂之词。”[61]作为“mister”的翻译，“米斯”在1884年的《陈述》中还在使用。在《陈述》告白栏申隆洋行产业招租的告白中有“申隆洋行米斯格劳司启”。裨治文(Elijah Coleman Bridgman)在《粤语汉文文选》(AChineseChrestomathyintheCantonDialect)中还提到“mister”的另一种音译——“好意思士”[62](P2)。此音译至少在19世纪三四十年代受到中英两边的部分使用。举例，卫三畏(Samuel Wells Williams)在1842年出书的《拾级大成》中以“好意思士哋”来翻译“Mr.T”[63](P92)。广东行商伍绍荣等在致英东说念主函中也有“上好意思士滑文、好意思士颠地、好意思士查典、好意思士拜、好意思士化林治暨诸位真地文”的文本[64](P287)。其中，“好意思士滑文”即“Mr.Whiteman”，“好意思士颠地”即“Mr.Dent”，“好意思士查典”即“Mr.Jardine”，“好意思士拜”即“Mr.Boyd”，“好意思士化林治”即“Mr.Framjee”。除此以外，“mister”还有“未士打”“未氏”“未士”等音译。举例，行商伍浩官在致英国大班的信中称其为“大班未士哈”或“未氏哈”，即为“Mr.Hall”的音译[65](P336)。唐廷枢在《英语集全》中以“未士”“未士打”翻译“mister”[66](P38b)。邝其照在《英华字典集成》中也使用音译“未士打”[67](P642)。

正如前文所述，“先生”看法在传统中国的语境下男女齐可使用，而“mister”乃男性称谓，两种看法在性别指代层面存在无法冷漠的割裂式相反。那么，为何西方汉学家“不约而同”地采取使用“先生”来翻译“mister”呢?是西方汉学家们不了解“先生”与“mister”之间的不一致性吗?

谜底昭彰是含糊的。1866年罗存德(Wilhelm Lobscheid)在《英华字典》(EnglishandChineseDictionary)中将英文词汇“mistress”翻译为“女先生”[70](P1185);波乃耶(J.Dyer Ball)在其著述《粤语速成》(CantoneseMadeEasy)中尽头强调汉文“先生”看法适用于整个性别[80](P139)。他在另一部著述中对英文“teacher(a femal)”词条的翻译亦然“先生”和“女先生”[77](P235)。艾约瑟(Joseph Edkins)在《上海方言词网罗》(AVocabularyoftheShanghaiDialect)中将“schoolmistress”翻译为“女先生”[71](P106)。启尔德(Omar L.Kilborn)在《华西初级汉语课程》(ChineselessonsforFirstYearStudentsinWestChina)中雷同指出在中国“先生”看法不错指“女性教师”[81](P1)。以上各样标明，早期的西方汉学家并非没筹商注到这批被赋予“先生”或“女先生”称谓的中国女性教师群体。

既然西方汉学家了解到汉文“先生”看法并不存在性别层面的专指，为何遍及领受它来翻译“mister”呢?其原因在于，起初，“先生”看法在晚清之际运转冉冉呈现出卓著阶级的普适性特征。其使用鸿沟日趋泛滥，“若夫捕房之包探，戏馆之伶东说念主，洋行之侍者，沿街之巡捕，亦称之先生、老爷”，时东说念主将此视作“称谓之滥”“名器扫地”。这一表象一方面响应了称谓“代际性贬值”的历史趋势，另一方面也折射出“先生”突破了知识阶级的局限，进一步辐照到“包探”“伶东说念主”“侍者”“巡捕”等苍生阶级。这一苍生化趋势自然为民国技巧“先生”作为举座公民通称奠定了基础。其次，与“相公”“公”比拟，“先生”看法在中国社会的实行层面更具有世俗性。启尔德(Omar L.Kilborn)尽头指出，这一看法“险些是全中国通用的称号，它不错用来称呼生活中任何地位的东说念主”[81](P9)。昭彰，在普适性和世俗性上，“先生”与“mister”具有异曲同工之妙。正因如斯，狄考文(Calvin Wilson Mateer)强调“先生”是汉语所能提供的最接近于mister的说话[75](P3)。博良(Robert Thomas Bryan)也将“先生”视作“mister”的对应词[82](P27)。昭彰，在西方汉学家笔下，“先生”与“mister”因领有相似的内涵而诞生起了互译的关系。

“先生”与“mister”的互译关系，毕竟是来自西方汉学家在跨语际实行中的集体性建构。那么，它究竟是如何“植入”国东说念主念念想世界之中，并成为一种“不言自明”的学问呢?

据笔者所见，在19世纪60年代中期之前，国东说念主较少将“先生”与“mister”互译。以唐廷枢1862年出书的《英语集全》为例，该书将“先生”翻译为“teacher”和“doctor”，又将“mister”音译为“未士”“未士打”[66](P31b，P62a，P38b)。全书中齐未出现用“先生”翻译“mister”的情况。据周振鹤考释，大英藏书楼所藏《红毛番话》中“先生”的英文翻译为“school master”[83](P349)。冯泽夫的《英话注解》中“先生”雷同翻译为“teacher”[84](P12)。从以上各样不错看出，“先生”和“mister”此时在国东说念主的念念想中还未诞生起互译关系，东说念主们在使用“mister”过头音译时，通常将它视作对西方男性的称谓，而在使用“先生”时，则视作对教师、大夫等处事东说念主士的敬称。自然也有例外的情况。举例，1855年头版、1860年再版的《华英通语》一方面在词汇条件中将“先生”译为“teacher”，另一方面在会话中将“mister”译为“先生”[85](P52b，P154b，P167b)。《华英通语》的相干用法，很可能与作家“从学于英东说念主书塾者历有年”[86](何紫庭序)、深受西方汉学家教训筹商。

质而言之，“先生”是否与“mister”互译，响应了中西方话语职权在中国说话体系场域的角逐和竞争。从西方说话的角度来说，它亟需在中国说话体系内找寻西方说话的汉文对译，从而裁汰和减少中西交流中的疏通成本和说话梗阻。“先生”被视作“汉语所能提供的最接近于mister的说话”而受到西方汉学家的可爱。从中国说话自身的发展头绪而言，“先生”并无与“mister”诞生互译关系的必要，两者固有重复之处，但齐存在颠倒的内涵和外延，在性别层面的淡漠矛盾更是难以调处。与其深度绑缚，不如道不同，领受音译方式翻译“mister”，不错幸免两者诞生互译关系后产生的后续纠纷。这不祥恰是唐廷枢在《英语集全》中仅领受“未士”“未士打”而非“先生”来翻译“mister”的深意所在。

从19世纪60年代中后期运转，情势冉冉发生变化。处于“船坚炮利”威慑下的中国在东西方话语职权角逐中日益弱势。而这种职权关系的变迁也相应地响应在东西方说话之中。由此，汉学家建构起来的“先生”与“mister”互译瞻念念堂金冠冕投入国东说念主编纂的字典和日常使用之中。1868年，邝其照在《字典集成》中已将“先生”作为“mister”的汉文翻译之一[87](P70)。1879年，中国首任驻英公使郭嵩焘在日志中留住了对于“mister”的记录:“始跪时犹称密念念得，一加宝剑其肩，起则名色克。密念念得，译言先生，官东说念主通词也。”郭嵩焘还强调:“小姐得，犹中国敬称曰先生。官及有学问者名之曰小姐得。”[88](P147，P170)此处的“密念念得”“小姐得”齐为“mister”的音译。1908年，颜惠庆在《英华大辞典》将“mister”作为“先生之浑称”[89](P1457)。1913年《商务书馆英华新字典》中“mister”的汉文翻译为“先生”和“真诚”[90](P329)。1915年甘永龙等编纂的《英华日用字典》将“先生”作为“mister”的独一翻译[91](P587)。在各式辞典的指令下，“先生”与“mister”互译运转在部分国东说念主的念念想世界生根发芽。

与此同期，“mister”的音译词——包括“未士”“密四”“密司忒”“密司特”“小姐特”“密司脱”等——也冉冉在上海、北京等地扩散，并冉冉渗透至都市社会的日常说话实行中。1973年，杨少坪在《陈述》发表的《别琴竹枝词》中有“如何密四叫先生”之句[92]。所谓“别琴”即洋泾浜(pidgin)，“密四”即“mister”的音译。“解虚”在《露天通事生意之稀罕》中也有“尾逐洋东说念主呼密四”之语，并凝视“密四”即“先生之称”[93](P367)。1900年在《陈述》的一则告白中，同期使用“括打先生”和“未士括打”两种称谓(11)。由此可见，“未士”作为“mister”的音译依然在清末存在影响力。到了民国之际，部分趋于文静者以至不再使用“先生”，而是改用“mister”的音译词作为对方的称谓。据其时国东说念主的明察:“当今中国的东说念主但凡认识几个英笔墨的，与东说念主谈起话来，总要把他所认识的几个英笔墨镶嵌话去，比喻称呼男人必曰密司脱某某。”[94]昭彰，使用“mister”的音译词作为日常交际的称谓俨然成为一种社会潮水，以至在上海还出现托钵人以英文“密司脱”乞讨的案例。

当“先生”与“mister”互译这一瞻念念被部分国东说念主领受之后，英文“mister”的含义也冉冉渗透到“先生”看法谱系之中，并形成一个新的义项——“对一般男性的通称”。这种渗透看似悄无声气，实则浪潮暗涌:毕竟传统“先生”看法男女齐可使用，但“mister”仅男性使用，两个在性别层面截然对立的含义如何共处于一个看法谱系之下呢?

这种淡漠的矛盾冲突，可再行文化通顺爆发前陈衡哲与胡适二东说念主对于“先生”称谓的诗文来回中窥豹一斑。陈衡哲在回话胡适的信中称其为“先生”，这不禁引起胡适的注目。对于“先生”称谓，胡适寄送一首打油诗给陈衡哲:

你若“先生”我，我也“先生”你;不如两免了，省得若劳动。

而陈衡哲回话称:

所谓“先生”者，“小姐忒”云也。不称你“先生”，又称你什么?不外若照了，名从主东说念专揽，我亦不应该，拼凑“先生”你。但我亦不该，就呼你大名。还请寄信东说念主，下次寄信时，声名要何称。

对此，胡适答之曰:

先生好辩才，驳我使我有口不行开。仔细想起来，呼牛呼马，阿猫阿狗，有何分别哉?我戏言，本不该。下次写信，请你无谓再疑猜:随你称什么，我逐一招待响如雷，决不再驳回。[95](PP81-82)

胡适与陈衡哲之间对于“先生”的诗文来回，从近代中国称谓体系转型的角度而言具有艰苦的典型意思意思意思意思。此案例在一定进度上响应了西方汉学家建构起来的“先生”与“mister”互译关系，导致“先生”看法谱系生息出性别层面的淡漠矛盾，并依然给国东说念主之间的日常交际带来事实上的困惑。胡适所认识的是传统意思意思意思意思上的“先生”含义，并无性别指涉，而存在被呼者为尊、呼者为卑的习惯。故而当陈衡哲以“先生”称呼我方时，胡适暗示用功于回绝。与此相对，陈衡哲使用的“先生”看法则截然相背，其本色是英文“mister”的汉文翻译。正如陈衡哲所言，“所谓‘先生’者，‘小姐忒’云也”。“小姐忒”即“mister”的音译词，其自身即是指男性而言。从这一角度而言，胡适称陈衡哲为“先生(mister)”并不安妥。昭彰，胡、陈二东说念主瞻念点相互对立，但齐有所本，舛错问题在于现代“先生”看法依然杂糅了两种截然有异的性别含义，由此这番形成“驴头分歧马嘴”的诗文对话，其背后折射出是近代以来强势入侵的“mister”与传统“先生”含义之间的狠恶交锋。

胡、陈二东说念主对于“先生”的诗文交锋，一定进度上响应了民国初年“先生”看法谱系内在传统含义与“mister”之间的缠斗正处于尖锐化阶段。不外，在东西方交流碰撞的近代中国，在不可译的说话之间究竟采取如何翻译，本色上是由强势说话决定的。

如果说，传统“先生”含义此时还具有与“mister”缠斗的成本，那么，新文化通顺爆发过头彰显的激进反传统目的，成为压垮传统“先生”含义的临了一根稻草。其时，“先生”与“mister”互译瞻念念获得更世俗的传播。举例，1924年由西宾部核定出书的《新法英语教科书》中在英文“mister”词条下独一的翻译为“先生”[96](P57，P90)。林语堂的《开明英文课本》也将“先生”作为“mister”的主要翻译之一[97](P334)。陈平编辑的《日用学问·英语无师自通》也称:“英文称号，“mister”，汉文译义，先生，汉文读音，密司脱。”[98](P20)“先生”与“mister”互译瞻念念在社会中不停强化，并日益成为国东说念主知识世界的艰苦构成部分。这亦然为何龚登朝强调:“Mr一字既为男性名词，那么‘先生’两字也即是男性名词了。”[46]“先生”看法源自中国传统，但其内涵果然需要用“mister”的含义来推断!由此不错进一步看出，在现代“先生”看法谱系中，传统“先生”的含义古老边际，“mister”的含义日益强势并占据主导地位。

这一趋势在鲁迅1933年的一则书信中更展现得大书特书。在此信中，鲁迅淡漠地指出:

其实，“先生”之称，现已失其本谊，不外是英语“小姐偷”之神韵译良友。[99](P2157)

“小姐偷”即“mister”的音译词。在鲁迅的认识中，“先生”看法丢失了“本谊”，沦为“mister”的附庸物。质而言之，“先生”和“mister”的职权关系发生天翻地覆的变化，在汉文学系内，“mister”本需依附“先生”看法而存在，而如今“先生”反而成为“mister”的“神韵译”了!

诚然，鲁迅合计“先生”已成“mister”的“神韵译”这一说法不无夸张之处。传统“先生”看法虽然遭逢到“mister”过头音译词的不停侵蚀，但并非完全处于颓势现象。一方面，国民政府赋予“先生”看法“民间正常称呼”的政事地位，从官方层面详情传统“先生”看法的正当性地位。另一方面，20世纪二三十年代，跟着民族目的心扉的高涨，国东说念主对帝国目的、殖民目的认识日益深入，社会缓缓运转出现对西方看法音译词在中国大行其说念的月旦。东说念主们明察到“社会中无不悦口英文称呼”，不禁感触系之:“中国固有说话笔墨早已先国而一火矣!”[100](P481)刘半农用功于号令取缔“密司特(mister)”“密司(miss)”等音译称谓，强调“咱们都是中国东说念主，何须用不中不西的称号来羞辱”。在殖民目的带来的民族触痛之下，部分国东说念主运转反念念:中国需要“西化”的说话、语法体系吗?昭彰，此类对西方说话在汉文学系中过度扩张的警惕也给传统“先生”看法提供了一定的喘气空间。但在“先生”看法谱系内，“mister”日渐从边际走向中心，传统的“先生”含义虽背靠政府赋予的正当性拼凑与“mister”抗衡，但冉冉走向式微亦然无法含糊的事实。

综上可知，传统“先生”看法在历史衍变历程中呈现出“男女齐可用”和“仅男性可用”两种含义的矛盾。至少在明清之际，前一种含义在社会上居于主流地位。到了近代中国，由于看法的自身衍变趋势和西学东渐的时间大变局，以上两种含义的冲突日益加重。一方面，西方“mister”的翻译和传播，给“先生”看法带来全新内涵，性别要素竣工浸透“先生”看法谱系中;另一方面，国民政府在性别对等和政事对等的诉求之下，赋予“先生”看法“民间正常称呼”的政事地位，官方承认这一看法“男女齐可用”。由此，两种含义的“先生”看法产生竞逐，前者挟西方话语霸权而被社会世俗认识，后者因政府“钦定”而具有正当性，在两者之间尖锐化的角力中，前者占据一定的优势地位。

1949年，新中国“革掉了先生、夫东说念主、妻子、小姐的称谓”，论者将此视作“中国庶民的解放、解放、对等和主东说念主公地位”诞生的象征之一[101]。新中国放弃“先生”的舛错原因就在于它内在的阶级认识。民国之际有东说念主指出:“这称谓含作极油腻的阶级认识，贫窭的东说念主对一个比他有钱的东说念主，以前叫作念老爷，当今改称先生，反之，有钱东说念主对一个贫窭的东说念主呢，则可仗义执言，无谓与之客气，不必称什么先生与不先生。”[102]中国共产党东说念主以至将它视作“国民党的气息与旧社会的习惯”，强调在私东说念主斗争信件中取缔包括“先生”在内的一系列称谓，代之以职务或“同道”[103](P496)。跟着“先生”看法的失势，“同道”这一具有政事对等性和无性别区隔的称谓运转占据社会主流。

由此，“先生”看法的含义大幅度萎缩。在官方表述中，这一看法主要用来指代党外东说念主士、无党派东说念主士或国际华裔等。此风俗实则在新中国设置之前就已存在。举例，谢觉哉在1944年的日志中记录了党外东说念主士茶话会中“凡党外东说念主士齐称先生”[104](P692)。到1957年统战部召开的民主东说念主士茶话会中，部分民主党派东说念主士对称其为“先生”提议异议。葛剑雄也在回忆中指出:“在报纸上巧合见到有东说念主被称为‘先生’，除了像享受盛誉的鲁迅外，其他肯定属于统战对象，是不行称为同道的东说念主。”[105](PP176-178)从这少量不错看出，“先生”看法谱系中“男女齐可用”这一含义在这一技巧还在连接，不外指代对象被大幅度压缩至党外东说念主士、无党派东说念主士或国际华裔这一群体，不再成为社会的通称。

与此同期，晚清技巧由西方汉学家建构起来的“miser”与“先生”的互译筹商，在1949年之后虽在我国内地一度沦一火，但在我国港澳台地区依旧盛行。20世纪80年代，作为“mister”对译的“先生”看法再次从我国港澳台地区回流。据时东说念主明察:“先生的称呼像是翻了个身，缓缓吃香起来。理论上、请帖上、文章上，先生二字越来越多。”[106](P380)受时间惯习影响，国东说念主一运转主要使用这一“洋味”说话来称呼我国港澳台同族和西方旅客。随后，“先生”看法指涉鸿沟日益推广，冉冉判辨“同道”“师父”在男性称谓上的统摄地位，“成了对男性公民的第一位的称呼语了”[107]。“先生”席卷中国并隐然成为社会主流和共鸣，既是鼎新通达后多元化社会对新称谓的诉求，也“是新政事的春风催发的一粒词汇的芽粒”[108]。需要指出的是，仅男性可用的“先生”称谓，本色是英文“mister”的翻译，西方说话的话语职权与“先生”称谓的风行并非毫无关联。

除此以外，“先生”还有两重含义也在不停发展与传播。其一，用“先生”称党外东说念主士、无党派东说念主士等，从历史的角度而言，这是1949年之后“先生”看法养殖含义的时间性连接;其二，用“先生”称年长而有权威者，这与自先秦以来用“先生”敬称“学士年长辈”相干。现时以上两种用法齐不彊调性别要素，何况在政界、学界的部分颠倒局面获得世俗使用。不外在现代“先生”看法谱系中，以上两重含义仅居于支流地位。

从历史的角度而言，现代社会对于“先生”的争议与磋磨，突显的是自清末以来“先生”看法在演变历程中一直消灭的价值危急。传统“先生”看法谱系中，“男女齐可用”占据主导地位。自19世纪中期西方汉学家强即将“mister”和“先生”建构起互译关系运转，“mister”作为一种颠倒含义运转悄然“寄生”在“先生”看法的体魄之中。领先它仅位于边际位置，无法对“先生”看法的中枢含义形成胁迫。但在近现代社会，西方说话、笔墨、瞻念念、文化等被渲染上了一层“自然的正当性”，“mister”藉此“正当性”的庇佑不停挤压其他含义的糊口空间。久而久之，“男女齐可用”的含义冉冉边际化，“mister”过头背后的性别要素在鸦雀无声间从“寄生”转为“主管”，一跃而成“先生”看法谱系中最中枢的含义。

鲁迅提议“先生”已成“mister”的“神韵译”，在民国之际看似有所夸大h 动漫，但对现代“先生”看法不止为一则精确预言。如今世俗使用的“先生”，早已与前近代技巧的“先生”无甚关联，两者虽使用兼并个“皮囊”，却领有着截然有异的实质与内核。从这少量而言，女性之是以不宜称“先生”，其根源在于近代以来西方说话“侵入”后对中国称谓体系的改进与重构。如今，被晚清西方汉学家建构起来的瞻念念，早已树大根深地渗透到国东说念主的念念想世界之中，“先生”在改日究竟应如何演变和发展?这不祥值得现代国东说念主在新时间的布景下伸开更深条理的念念考与探索。